Autorité juridique contemporaine, le Mufti d’Égypte, Sheikh ʿAlî Gomaa [1] est une figure active de la prédication religieuse et de l’éducation spirituelle en Égypte et dans le monde musulman.

Naissance

Sheikh ʿAlî Gomaa naquit le lundi 7 Jumâdah II 1371 A.H. (3 Mars 1952 E.C.) au gouvernorat de Banî Sweif. Il passa son enfance en Haute-Égypte avant de s’installer plus tard avec sa famille au Caire.

Éducation

À l’âge de l’école primaire, sa famille choisit de l’inscrire dans une école publique non azharite. Ainsi, durant son enfance et sa jeunesse, il suivit le cursus de l’enseignement national tout en montrant un intérêt particulier à l’étude des œuvres du patrimoine islamique. L’Université d’Al-Azhar n’étant accessible à cette époque qu’aux diplômés des instituts azharites, Sheikh ʿAlî Gomaa rejoignit la Faculté de Commerce à l’Université de ʿAin Shams. Il poursuivit alors sa quête du savoir religieux par le biais des ouvrages islamiques classiques, par l’étude et par la mémorisation des mutûn [2] recelant la quintessence des sciences islamiques.

Toutefois, Sheikh ʿAlî Gomaa était conscient de l’insuffisance de cette approche autodidacte non systémique. Au fur et à mesure qu’il essayait d’acquérir le savoir religieux, il éprouvait un désir croissant de se former auprès d’un savant éducateur, faute de quoi ses efforts seraient vains.

Ce ne fut qu’en 1973, lorsque Sheikh ʿAlî Gomaa obtint son diplôme de Commerce, qu’il put enfin rejoindre l’Université d’Al-Azhar, suite à la décision de l’administration de l’époque d’ouvrir ses portes aux étudiants non azharites. C’est ainsi qu’il accomplit les premiers pas d’un long périple à la recherche du savoir.

En 1979, il obtint la licence de la Faculté des Études Islamiques et Arabes à Al-Azhar. Puis, en 1985, il décrocha le master de la Faculté des Fondements de la Religion (Usûl Ad-Dîn) avec la mention « Excellent ». Il poursuivit ensuite ses études supérieures à la même faculté jusqu’à l’obtention en 1988 de son doctorat avec les félicitations du jury.

Outre son parcours académique, Sheikh ʿAlî Gomaa étudia auprès de nombreux savants d’Al-Azhar en Égypte, mais aussi d’autres pays musulmans. Il veilla à recueillir leur savoir selon leurs chaînes de transmission et d’apprentissage dans les différentes sciences religieuses et linguistiques.

Il étudia le credo islamique auprès du savant ʿAwad Allâh Hijâzî et les règles de la logique auprès de Sheikh Muhammad Shams Ad-Dîn Al-Mantiqî.

Quant aux fondements de la religion, il les étudia auprès du savant érudit Muhammad Abû An-Nûr Zuhair, et auprès de Sheikh Shʿabân Muhammad Ismâʿîl, Sheikh Hasan Marʿî, Sheikh ʿAlî Marʿî, Sheikh Muhammad Mahmûd Farghalî, Sheikh Al-Husaynî Yûsuf Ash-Sheikh et Sheikh ʿAbd Al-Jalîl Al-Qaranshâwî.

En ce qui concerne l’étude des règles de la jurisprudence islamique, ses maîtres comprennent Sheikh Jâd Ar-Rabb Ramadân, surnommé le “Petit Shâfiʿî” (Ash-Shâfiʿî As-Saghîr), Sheikh ʿAbd Al-Hamîd Mayhûb, Sheikh Hasan Marʿî, Sheikh ʿAlî Marʿî, Sheikh Ahmad Hamâdah Ash-Shâfiʿî, et Sheikh ʿAbd Al-ʿAzîz Az-Zayyât le savant des lectionnaires coraniques auprès de qui, il étudia une partie de Mughnî Al-Muhtâj, un ouvrage de jurisprudence shaféite.

C’est également auprès de Sheikh Muhammad Ismaʿîl Al-Hamadânî qu’il acheva la lecture du Coran et auprès de Sheikh ʿAbd Al-Hakîm ʿAbd Al-Latîf, le Sheikh des maîtres-récitateurs à l’époque, qu’il apprit la récitation du Coran selon le lectionnaire d’Ibn Kathîr.

Il étudia les hadiths d’Al-Bukhârî avec le savant du Hadith Sheikh ʿAbd Allâh Ibn As-Siddîq Al-Ghumârî. Il rapporta également de nombreux ouvrages du patrimoine islamique selon des chaînes de narration authentiques liées à des savants de renommée à l’instar de Sheikh ʿAbd Al-Fattâh Abû Ghuddah, Sheikh ʿAwad Az-Zabîdî, Sheikh Muhammad ʿAlawî Al-Mâlikî, Sheikh Ahmad Jâbir Al-Yamanî, Sheikh ʿAbd Al-ʿAziz Al-Ghumârî, Sheikh Saʿîd Al-Lahjî et Sheikh Ismâʿîl Sâdiq Al-ʿAdawî.

Il bénéficia également de chaînes de narration élevées [3] issues d’éminents savants de l’époque :

1. Il détient la chaîne de Sheikh ʿAbd Allâh Al-Ghumârî [4] intitulée Irtishâf Ar-Rahîq (« Succion du nectar »). Il fut aussi rattaché par son intermédiaire aux chaînes élevées suivantes : la chaîne de Sheikh ʿAbd Allâh Ash-Shabrâwî, les trois célèbres chaînes de Sheikh Ahmad Ibn As-Siddîq Al-Ghumârî, la chaîne d’Al-Amîr Al-Kabîr, et la chaîne de ʿAbd Allâh Ibn Sâlim Al-Basrî intitulée Al-Imdâd Bi-Maʿrifat ʿUluw Al-Isnâd (« L’assistance dans la vérification de la hauteur d’une chaîne »).
2. La chaîne de Sheikh Muhammad Yâsîn Al-Fâdânî Al-Makkî.
3. La chaîne de Sheikh Muhammad Mustafâ Abû Al-ʿIlâ.
4. La chaîne de Sheikh Ismâʿîl Ibn ʿUthmân Zayn Al-Yamanî Al-Makkî.
5. La chaîne du chérif Al-Muntasir Al-Kittânî.

Quant à la discipline du soufisme, on recense parmi ses maîtres et guides spirituels Sheikh Muhammad Al-Hâfidh At-Tijânî, Sheikh Ahmad Muhammad Mursî An-Naqshabandî, Sheikh Sâlih Al-Jaʿfarî et Sheikh Muhammad Zakî Ad-Dîn Ibrâhîm.

Outre les sciences religieuses, Sheikh ʿAlî Gomaa étudia l’économie islamique, les fondements de l’économie occidentale, le droit positif, la gestion, la comptabilité et les mathématiques.

Postes et fonctions

Sheikh ʿAlî progressa dans les postes et les fonctions religieuses depuis plus d’une décennie, jusqu’à sa nomination au poste de Mufti d’Égypte en 2003. Parmi les fonctions et les responsabilités qu’il assuma ou continue d’assumer, il fut :

1. Professeur des fondements de la jurisprudence islamique (Usûl Al-Fiqh) à la Faculté des Études Islamiques et Arabes, à l’Université d’Al-Azhar.
2. Conseiller Académique de l’Institut International de la Pensée Islamique et directeur de son bureau au Caire entre 1992 et 2003.
3. Membre de la Comission de Fatwa d’Al-Azhar entre 1995 et 1997.
4. Membre du Comité de Fatwa d’Amérique du Nord.
5. Inspecteur Général de la Mosquée Al-Azhar depuis 2000.
6. Président de la Commission du fiqh au Conseil Supérieur des Affaires Islamiques d’Égypte depuis 1996.
7. Conseiller du Ministre des Legs et des Affaires Islamiques en Égypte entre 1998 et 2003.
8. Membre de l’Académie des Recherches Islamiques depuis 2004.
9. Mufti de la République Arabe d’Égypte de 2003 à 2013.

Efforts académiques

Sheikh ʿAlî Gomaa dirigea plusieurs mémoires de master ainsi que nombreuses thèses de doctorat couvrant divers sujets. Parmi les travaux d’études supérieures qu’il encadra nous citerons les suivants :

1. ʿUmar Kâmil, Les grandes règles juridiques et leurs répercussions sur les transactions financières, thèse de doctorat, Faculté des Études Islamiques et Arabes, Université d’Al-Azhar.
2. Anwar ʿAbd As-Salâm, La terminologie des fondements de la religion, son avènement et son évolution, thèse de doctorat, Faculté des Études Islamiques et Arabes, Université d’Al-Azhar.
3. Jamîlah Bou Khâtim, Le renouveau des fondements de la religion, thèse de doctorat, Université de Constantinople, Algérie.
4. ʿAbd Al-Qâdir Al-Jazâ’irî, Le Takhrîj chez les savants des fondements de la religion, thèse de doctorat, Faculté des Études Islamiques et Arabes, Université d’Al-Azhar.
5. ʿAbd As-Salâm ʿAbd Al-Adhîm, Les choix du juge ʿAbd Al-Wahhâb Al-Baghdâdî en matière de fondements de la religion, Faculté de la Sharîʿah et de Droit, Université du Caire.
6. Asʿad Al-Kafrâwî, L’Imâm Jamâl Ad-Dîn Al-Isnawî et son apport aux fondements de la religion, Faculté des Études Islamiques et Arabes, Université d’Al-Azhar.
7. ʿIffat Ismâʿîl, Les bases de la méthodologie médiane de l’Imâm Ash-Shâfiʿî en matière de fondements de la religion, mémoire de master, Faculté des Études Islamiques et Arabes, Université d’Al-Azhar.
8. Ansâf Ibrâhîm, Les contradictions et les ambiguïtés selon les savants des fondements de la religion et leurs répercussions sur les règles juridiques, mémoire de master, Faculté des Études Islamiques et Arabes, Université Al-Azhar.

En outre, il participa aux jurys de soutenance d’un nombre conséquent de thèses et de mémoires se rapportant à différents domaines :

1. ʿAbd Al-Munʿim Abû Ad-Dahab, Le problème du financement des petites entreprises en Égypte et l’alternative islamique pour leur financement, mémoire de master, Faculté de Commerce, Université d’Alexandrie.
2. ʿÂdil Mustafâ, Le modèle de la pratique professionnelle relative au service social dans le domaine de la prédication islamique, thèse de doctorat, Faculté du Service Social, Université du Caire.
3. Ahmad ʿAtif, L’appel et la cassation des verdicts juridiques dans la législation islamique, mémoire de master, Dâr-Al-ʿUlûm, Université du Caire.
4. Majdî ʿAshûr, L’invariant et le variant dans la pensée islamique selon Ash-Shâtibî, mémoire de master, Faculté de Lettres, Université de ʿAin Shams.
5. ʿAbd Al-ʿAzîz Shâdî, La relation entre l’émission de fatwa et la politique en Égypte, thèse de doctorat, Faculté d’Économie et de Sciences Politiques, Université du Caire.
6. Hanâ’ Al-Baydânî, La fonction politique des savants dans l’expérience islamique, mémoire de master, Faculté d’Économie et de Sciences Politiques, Université du Caire.
7. Ansâr Ar-Rifâʿî, Les fondements esthétiques et philosophiques de l’art islamique, thèse de doctorat, Faculté d’Éducation Artistique, Université de Hilwân.
8. Imtithâl Sâlim, L’apport de la femme dans les sciences de la religion du I^er au VIII^ème siècle de l’hégire, thèse de doctorat, Dâr Al-ʿUlûm, Université du Caire.
9. Ahmad Saʿd, Les contraintes édictées sur la destruction pendant la guerre : étude juridique comparative de droit international, thèse de doctorat, Dâr Al-ʿUlûm, Université du Caire.

Efforts de prédication

Il participa à de nombreux sommets et conférences islamiques, notamment à caractère juridique, dans divers pays dont l’Inde, la Russie, l’Espagne, le Koweit, la Jordanie, la Malaisie et le Pakistan. De même, il représenta le Grand Imâm d’Al-Azhar à divers sommets internationaux tenus en Italie, en Espagne, aux Philippines, et à Londres.

Par ailleurs, il s’impliqua dans la crise suscitée par les caricatures diffamatoires publiées dans un journal danois à l’égard de l’Islam et du Messager de Dieu — paix et bénédictions sur lui —, et parraina, à cette occasion, des initiatives de dialogue avec l’occident et de défense du Prophète Muhammad — paix et bénédictions sur lui —.

L’écho de ses prêches dans la Mosquée du Sultan Hasan, au Caire, et ses nombreux cours et exhortations publics retentit en Égypte et dans le monde musulman et contribue à la revivification de la voie de Ahl As-Sunnah, selon les trois axes du credo (ʿaqîdah), de la jurisprudence (fiqh) et du soufisme (tasawwuf).

Bibliographie

Il composa de nombreux ouvrages couvrant divers thèmes juridiques dont :

1. Al-Mustalah Al-Usulî wat-Tatbîq ʿAlâ Taʿrîf Al-Qiyâs
   Terminologie des fondements du fiqh et son application à la définition de l’analogie.
2. Qadiyyat Tajdîd Usûl Al-Fiqh
   La question du renouveau des fondements du fiqh.
3. Al-Hukm Ash-Sharʿî ʿInda Al-Usûliyyîn
   Le jugement légal selon les savants des fondements.
4. Mabâhith Al-Amr ʿInda Al-Usûliyyîn
   Statut de l’impératif selon les savants des fondements.
5. An-Naskh ʿInda Al-Usûliyyîn
   L’abrogation selon les savants des fondements.
6. Al-Ijmâʿ ʿInda Al-Usûliyyîn
   L’unanimité selon les savants des fondements.
7. Al-Madkhal li-Dirâsat Ash-Sharîʿah Al-Islâmiyyah
   Prolégomènes à l’étude de la législation islamique.
8. ʿIlâqat Usûl Al-Fiqh bil-Falsafah
   Le lien entre les fondements du fiqh et la philosophie.
9. Taqyîd Al-Mubâh
   De la restriction du permis.
10. Âliyyât Al-Ijtihâd
    Les mécanismes de l’ijtihâd.
11. Al-Imâm Ash-Shâfiʿî wa Madrasatuh Al-Fiqhiyyah
    L’Imâm Ash-Shâfiʿî et son école juridique.
12. An-Nadhariyyât Al-Usûliyyah wa Madkhal li-Dirâsat ʿIlm Al-Usûl
    Les théories des fondements. Introduction à l’étude des sciences des fondements.

Par ailleurs, il édita des ouvrages classiques de la littérature islamique dont :

1. Riyâd As-Sâlihîn
   Les Jardins des Vertueux de l’Imâm An-Nawawî, publié par Dâr Al-Kitâb Al-Lubnânî.
2. Sharh Jawharat At-Tawhîd
   Commentaire du Joyau du Monothéisme de l’Imâm Al-Bâjûrî, publié par Dâr As-Salâm.
3. Sharh Alfiyyat As-Sîrah
   Commentaire de la Alfiyyah de la Sîrah d’Al-Ajhûrî, publié par le Conseil Supérieur des Affaires Islamiques d’Égypte.

Puisse Dieu prolonger sa vie dans la piété et la bonne santé.