Puis je me suis levé pour prendre mes dispositions et réunir les causes de mon salut. Mais ma conscience ne cessait de me répéter : « Tu es en train de porter atteinte à la confiance en Dieu. »

Je lui répondis : « Ce n’est pas ainsi que les causes doivent être considérées, car Dieu - Exalté soit-Il - les a établies en toute Sagesse. »

Mon état mental était tel qu’il me semblait que quoique je fasse, cela ne serait d’aucune utilité, et que mon activité serait de toute manière équivalente à ma passivité.

Pourtant, la prise des dispositions est avérée dans la législation. Dieu dit en effet : « Et lorsque tu te trouves parmi eux, et que tu les diriges dans la prière, qu’un groupe d’entre eux se mette debout en ta compagnie, en gardant leurs armes. Puis lorsqu’ils ont terminé la prosternation, qu’ils passent derrière vous et que vienne l’autre groupe, ceux qui n’ont pas encore célébré la prière. A ceux-ci alors d’accomplir la prière avec toi, prenant leurs précautions et leurs armes. » [1]

Il dit aussi : « Laissez-le en épi. » [2]

Le Prophète a par ailleurs comparé la qualité de deux cuirasses différentes, afin de savoir laquelle était plus salutaire. Il a interrogé deux médecins afin de connaître quel remède était le plus efficace. Et lorsqu’il était parti à At-Tâ’if, il ne put rentrer à la Mecque qu’après avoir demandé à Al-Mutʿim Ibn ʿAdî de lui octroyer sa protection : « Fais-moi rentrer à la Mecque sous ta protection. »

Il pouvait pourtant tout aussi bien rentrer à la Mecque en plaçant seulement sa confiance en Dieu, sans prendre de précaution et sans réunir les causes nécessaires à sa sécurité.

Si la législation a décrété que les événements doivent être corrélés à des causes, alors me détourner des causes ne signifie pour moi rien d’autre que refuser la Sagesse divine.

C’est pour cette raison que je considère qu’il est recommandé de se faire soigner lorsqu’on est malade, alors que le fondateur de mon école de jurisprudence [3] est d’avis qu’il est préférable de ne pas se faire soigner !

Les preuves qui se sont offertes à mes yeux m’ont empêché de le suivre dans son opinion. Car dans le hadith authentique suivant, le Prophète dit : « Dieu n’a créé aucune maladie sans en avoir créé le remède. Alors soignez-vous. » [4]

Cette dernière phrase est énoncée à l’impératif. Or l’impératif indique qu’il s’agit soit d’une obligation soit d’une recommandation.

En outre, il n’y a eu aucune interdiction préalable concernant ce sujet, pour que l’on soit amené à dire qu’il s’agit d’un impératif de permission [5].

ʿÂ’ishah - que Dieu l’agrée - dit par ailleurs : « J’ai appris la médecine avec les nombreuses maladies du Messager de Dieu et les remèdes qu’on lui prescrivait. »

Le Prophète - paix et bénédiction sur lui - dit également un jour à ʿAlî Ibn Abî Tâlib - que Dieu l’agrée : « Mange de ceci ; ça te sera plus salutaire que de manger cela. »

Ceux qui sont d’avis qu’il est préférable de ne pas se soigner s’appuient sur le hadith suivant : « Soixante-dix mille personnes entreront au Paradis sans avoir de comptes à rendre. »

Le Prophète en spécifie alors les caractéristiques en ces termes : « Ils ne se cautérisent pas, ne se font pas exorciser, rejettent les supersitions et placent leur confiance en Dieu. » [6]

Mais cela ne contredit pas la recommandation de se soigner. Le hadith s’adresse plutôt à ceux qui se cautérisaient afin de ne pas tomber malades et qui se faisaient exorciser afin de ne pas être atteints par un malheur. Quant au Prophète lui-même, nous savons qu’il a cautérisé Saʿd Ibn Zurârah et a autorisé l’exorcisme dans un hadith authentique. Il est ainsi clair que ce qui est exprimé par le hadith précédent correspond à ce que nous avons indiqué.

Si, par exemple, je souffre d’une colique, d’après mes connaissances en la matière, je m’abstiendrai de manger des châtaignes et je boirai plutôt du tamarin qui m’est plus salutaire. Ce ne serait alors rien de moins que de la médecine.

Et si je ne bois pas les remèdes appropriés, puis que je demande à Dieu de me guérir, la sagesse me répondra : « N’as-tu pas entendu le hadith qui dit : « Attache-là puis place ta confiance en Dieu. » [7] ? Prends ton remède puis demande à Dieu de te guérir. Ne sois pas tel ce cultivateur qui, possèdant un champ séparé d’une rivière par une poignée de terre, ne prit pas la peine d’ôter cette poignée et préféra prier pour qu’il plût. »

Ce cas ressemble en tout point à ce voyageur qui voulait tenter l’expérience : il voulait essayer de voir si, au cours de son voyage, son Seigneur - Exalté et Loué soit-Il - allait le nourrir ou pas. Pourtant, l’ordre est explicite : « Et prenez vos provisions. » [8] Mais lui répond : « Je ne prendrai pas de provision. » Un tel homme est déjà perdu d’avance. Et si l’heure de la prière arrive et qu’il ne possède pas d’eau, il sera certes blâmé pour sa négligence et on lui dira : « Tu n’avais qu’à apporter de l’eau avec toi avant de partir. »

Attention à ne pas faire donc comme certaines personnes qui ont versé dans l’excès à un tel point que leurs comportements ont dévié des attitudes religieusement correctes : ils ont pensé que c’était en quittant le naturel et en rejetant les attitudes normales qu’ils atteindraient la piété religieuse.

Si ces cœurs se lancent à la recherche des causes nécessaires au succès de leur entreprise, Dieu annule l’influence de ces causes : « Et le jour de Hunayn, quand vous étiez fiers de votre grand nombre et que cela ne vous a servi à rien. » [9]

Médite par exemple le cas de Jacob qui, alors qu’il craignait pour la vie de Joseph - que la paix soit sur eux, dit : « Et je crains que le loup ne le dévore. » [10] « Et le loup l’a dévoré. » [11]

Puis lorsque l’heure de la délivrance arriva et que Juda sortit d’Égypte avec la chemise de son frère Joseph, l’odeur de la chemise parvint aux narines de Jacob bien avant l’arrivée de Juda : « Je décèle, certes, l’odeur de Joseph. » [12]

Dans le même ordre d’idées, lorsque Joseph - que la paix soit sur lui - dit à l’échanson : « Parle de moi auprès de ton maître. » [13], il fut sanctionné par Dieu en restant en prison pendant sept ans. Même si Joseph - que la paix soit sur lui - savait que nul salut n’était possible sans la Permission de Dieu, et que la recherche des causes de ce salut était légitime, il demeure que le fait que Dieu soit jaloux de Joseph a entraîné sa sanction.

On peut également citer l’histoire de Marie - que la paix soit sur elle : « Et Zacharie en prit la garde. » [14] Le Façonneur des causes fut jaloux des causes intermédiaires, si bien qu’Il enveloppa Lui-même Marie par Ses Faveurs : « Chaque fois que Zacharie entrait auprès d’elle dans le Sanctuaire, il trouvait près d’elle de la nourriture. » [14]

C’est dans ce sens qu’on comprend ce hadith dans lequel le Prophète aurait dit : « Dieu n’a voulu accorder Ses Dons à Son Serviteur croyant que par des voies sur lesquelles il ne comptait absolument pas. » [15] Les causes sont une voie qu’il est nécessaire d’emprunter, mais le Connaisseur ne s’y arrête pas. Le Connaisseur découvre dans les causes ce que d’autres personnes ne découvrent pas : il découvre qu’on ne peut s’y arrêter. Et s’il y incline, Dieu peut le sanctionner. Même si cette inclination est involontaire, il demeure que la plus légère des fautes mérite une punition.

Il suffit de méditer ce qui arriva à Salomon - que la paix soit sur lui - lorsqu’il se dit : « Cette nuit, je coucherai avec cent femmes. Chacune d’elle donnera naissance à un garçon. » [16] Mais il oublia de dire : Si Dieu le veut. En définitive, une seule de ces femmes tomba enceinte et elle accoucha d’une moitié de garçon.

J’ai été confronté à une situation dans laquelle il a fallu que je m’accroche à quelque cause. Je devais notamment rencontrer quelque despote qu’il me fallait ménager par un mot. Pendant que je réfléchissais à cette situation, un lecteur commença à réciter le Coran. M’abandonnant à sa lecture, le voici qu’il récitait :

« Et n’inclinez pas vers les injustes : sinon le Feu vous atteindrait. Vous n’avez pas d’alliés en dehors de Dieu. Et vous ne seriez pas secourus. » [17]

Je fus surpris par la réponse que je fis à ma conscience ; je me dis : « Écoute-moi bien ! J’ai voulu obtenir gain de cause en ménageant ce despote par quelque mot. Or voici que le Coran vient de m’apprendre que si j’incline vers un injuste, alors je manquerai assurément d’obtenir le gain de cause pour lequel j’ai incliné. »